釋家類
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華嚴部類
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法華部類
經集部類
化元年戊午十二
月迁灭。享寿六十五。法腊四十六矣。临终
告众颇多警策辞句云。
*** 唐明州雪窦院 恒通 传(招贤岑师) (第 0782c 页)
释恒通。 俗姓李。邢州平恩人也。家传士族 (第 0782c 页)
月迁灭。享寿六十五。法腊四十六矣。临终
告众颇多警策辞句云。
*** 唐明州雪窦院 恒通 传(招贤岑师) (第 0782c 页)
释恒通。 俗姓李。邢州平恩人也。家传士族 (第 0782c 页)
超言虑。六由不坏不异不泯故。因果法界俱
存。现前焕然可见。七由五六存泯复不异故。
超视听之妙法。无不 恒通 见闻。绝思议之深
义。未尝碍于言念。八由法界性融不可分故。
即法界之因果。各同时全摄法界。无不皆尽。 (第 0448c 页)
存。现前焕然可见。七由五六存泯复不异故。
超视听之妙法。无不 恒通 见闻。绝思议之深
义。未尝碍于言念。八由法界性融不可分故。
即法界之因果。各同时全摄法界。无不皆尽。 (第 0448c 页)
初事理二界。俱存。烂然可见。七由不
坏不泯。不异离相离性故。为一事理无碍法
界。使超视听之妙法。无不 恒通 见闻。绝思议
之深义。未尝碍于言念。八由以理融事。令无
分剂。如理之遍。一入一切。如理之包。一切
入 (第 0635c 页)
坏不泯。不异离相离性故。为一事理无碍法
界。使超视听之妙法。无不 恒通 见闻。绝思议
之深义。未尝碍于言念。八由以理融事。令无
分剂。如理之遍。一入一切。如理之包。一切
入 (第 0635c 页)
买既然如此如何保任蒂固不愁结果时花开切忌
风来摆下座。
(菩萨戒弟子真慈号恒融真意号 恒通 发心抢刻
密印禅师语录第一卷第二卷第三卷伏愿福足
慧足常为佛法栋梁因圆果圆永作人天耳目
康熙二十 (第 0823c 页)
风来摆下座。
(菩萨戒弟子真慈号恒融真意号 恒通 发心抢刻
密印禅师语录第一卷第二卷第三卷伏愿福足
慧足常为佛法栋梁因圆果圆永作人天耳目
康熙二十 (第 0823c 页)
「 欲离有漏出凡笼念念犹如救火同异日烟消灰冷尽分明别是一家风」
#+END_VERSE
** 赠 恒通 大德
#+BEGIN_VERSE
「 处处桃花三月放家家鸡向五更啼能藏不住非声色觉了所知尽不迷」 (第 0858c 页)
#+END_VERSE
** 赠 恒通 大德
#+BEGIN_VERSE
「 处处桃花三月放家家鸡向五更啼能藏不住非声色觉了所知尽不迷」 (第 0858c 页)
唐惟靖 唐玄泰 唐玄绍
唐从谂 唐慧沐 唐安元
唐文喜 唐寰普 唐洪諲
唐慧恭 唐道膺 唐有缘
唐恒通 唐楚南 唐义存
卷第八
传宗科
梁无作 梁师备 梁本仁
梁光仁 梁智闲 梁大同
梁本寂 梁 (第 0067a 页)
唐从谂 唐慧沐 唐安元
唐文喜 唐寰普 唐洪諲
唐慧恭 唐道膺 唐有缘
唐恒通 唐楚南 唐义存
卷第八
传宗科
梁无作 梁师备 梁本仁
梁光仁 梁智闲 梁大同
梁本寂 梁 (第 0067a 页)
烬骨。纳之宝瓶。而塔之。晋开运三年
乙巳岁。律师文泰撰文勒碑。以追颂其懿行休德焉。 唐恒通
主邢州平恩李氏。年十三。既终父母之丧。遂
依师于鹊山。披览梵典。年二十。乃蒙恩剃度于州之
开元寺。未 (第 0139a 页)
乙巳岁。律师文泰撰文勒碑。以追颂其懿行休德焉。 唐恒通
主邢州平恩李氏。年十三。既终父母之丧。遂
依师于鹊山。披览梵典。年二十。乃蒙恩剃度于州之
开元寺。未 (第 0139a 页)
脩罗
将三国土飞行空中从摩醯首罗天上过其天意不
耐以火箭射之烧三国土一时俱尽火箭险利能烧
三国也可畏 恒通 害者以龙贯人体髅系其首领又
以龙缚煞象虽取皮带血反披之乐食血肉髓者凡
所饮食是此事故今祭祀者皆以血肉 (第 0090b 页)
将三国土飞行空中从摩醯首罗天上过其天意不
耐以火箭射之烧三国土一时俱尽火箭险利能烧
三国也可畏 恒通 害者以龙贯人体髅系其首领又
以龙缚煞象虽取皮带血反披之乐食血肉髓者凡
所饮食是此事故今祭祀者皆以血肉 (第 0090b 页)
异不泯故有初事理二界俱存现前烂然可见
七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍法
界使超视听之妙法无不 恒通 于见闻绝思议之深
义未曾碍于言念八由以理融事令无分齐如理之
遍一入一切如理之包一切入一故缘起之法一一 (第 0667c 页)
七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍法
界使超视听之妙法无不 恒通 于见闻绝思议之深
义未曾碍于言念八由以理融事令无分齐如理之
遍一入一切如理之包一切入一故缘起之法一一 (第 0667c 页)
存时二皆存也如珠现色亦在也。】
「△七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍
法界使超视听之妙法无不 恒通 于见闻绝思议之
深义未曾碍于言念。」
【第七举第六门收第五门明事理无碍疏七由下
此中有三义句一标所 …… (第 0251b 页)
彼明不泯性故离相即第一门离性即第二
门故总之一处为一事理无碍义也言超视听及
绝思议者即指离相离性也言 恒通 见闻及未曾
碍于言念者即指不坏不泯也逦逸有此三重事
理无碍之义方备智者一一审之令见门门之意
不得率尔 (第 0251b 页)
「△七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍
法界使超视听之妙法无不 恒通 于见闻绝思议之
深义未曾碍于言念。」
【第七举第六门收第五门明事理无碍疏七由下
此中有三义句一标所 …… (第 0251b 页)
彼明不泯性故离相即第一门离性即第二
门故总之一处为一事理无碍义也言超视听及
绝思议者即指离相离性也言 恒通 见闻及未曾
碍于言念者即指不坏不泯也逦逸有此三重事
理无碍之义方备智者一一审之令见门门之意
不得率尔 (第 0251b 页)
。有初事理二界俱存现前烂然可见。七
由不泯不坏不异离相离性故。为一事理无㝵法界。
使超视听之妙法无不 恒通 见闻。绝思议之深义未
尝㝵于言念。八由以理融事令事无分齐。如理之遍。
则一入一切。如理之包。则一切入 (第 0062c 页)
由不泯不坏不异离相离性故。为一事理无㝵法界。
使超视听之妙法无不 恒通 见闻。绝思议之深义未
尝㝵于言念。八由以理融事令事无分齐。如理之遍。
则一入一切。如理之包。则一切入 (第 0062c 页)
未来生相续。遂计为断。名为断见。心心所法。微细
难知。本识一类。常无改易。不了是识。便计为我。此我 恒通。 能作业受果。无有生灭。妄执为涅槃。常住不灭。
即名为常见。七由妄想见故作如是见也。言于身诸
根至妄想 (第 0921a 页)
难知。本识一类。常无改易。不了是识。便计为我。此我 恒通。 能作业受果。无有生灭。妄执为涅槃。常住不灭。
即名为常见。七由妄想见故作如是见也。言于身诸
根至妄想 (第 0921a 页)
二数虽同而有三果谓文名义数同二皆
四故文异有离合故名异谓所列四名不同故义异
谓由正巳入故意虽此别而义 恒通 故得为两向释
斯又其一妙矣初名二义然于经文似犹未尽于次
自显次名有标有释次二义现于后。
明由以下是 (第 0468b 页)
四故文异有离合故名异谓所列四名不同故义异
谓由正巳入故意虽此别而义 恒通 故得为两向释
斯又其一妙矣初名二义然于经文似犹未尽于次
自显次名有标有释次二义现于后。
明由以下是 (第 0468b 页)